Белая медведица, оберегая своих детёнышей, напала на жителя Нешкана
23.07.2021
Иван О'МРУВЪЕgazeta@ks.chukotka.ru
Перевод Эргыпатыльа учёныя-этнографа Владимир Германович Тан-Богоразына, микын ңутингивик нъэлгэт 160 гивиңитти о'раттагнэпы (1865 – 1936), кэлик «Материальная культура чукчей» нымкъэв гатвылен э'ңкалегыргын эвынңуткэкыльин – лыгъоравэтльэн ынкъам айванальэн.
МЭҢИН ТИТЭ НЫМГОҚЭН И'ҢКЭЛИК
«Нъиңкэличитқинэт тититэ, рытрииръыт янор нымытқытрэлеқэнат (ныпалгытрэлеқэнат), ынқо рытрииръын ныпойъаркэлеқэн эвытлым вылқэ нынувъэлевқин. Нъэңкалемгоқэнат ңээккэқэгти мынгыткэн элеңитыльу, ымың ңэның вальыт.
Ынқэн лыгэтъылгыргын. Чавчывэн ңэвысқэтин эмкыкыльинэт калегыргыт. Ңирэқ калегыргыт гатвата э'ңъеквэ, мэчнымкъэв – вэлқылык. Қутти ңэвысқэтти гъиңкэлитэ ңыронкалегырга эвлетэлы гэмгэылпык. Қутти-ым ңэвысқэтти тымңалголяқ, гэлпыкэличитэ, киткит таңпэрагты нъыпэраркынат. Мыгъян ңэвысқэтти и'ңкэликыльинэт. Аңқачормыкэнат ңэвысқэтти (айванальыт ынкъам илиркинэт Святого Лаврентия) гэльулқылкэличитэ нэмықэй.
Лыгъоравэтльаңавыт аңқачормыкэнат эвычаңқач Чаплинок нъиңкэлиқинэт қынур чавчывэн ңэвысқэтти. Қутти-ым айгысқыңқач вальыт Чаплинок нъиңкэлиқинэт мачалваң.
Қылявылтэ и'ңкэликыльинэт, ытръэч кытэқэй айванальықылявылтэ нинэльумури калеёттэ. Аңқачормыкэнат қылявылтэ нымкъэв гэкэлилинэт ңалгыл йыкыргык. Ынқэнат калегыргыт эмэлкэ инэнкэмчичевыльу нитқинэт кэльэк, қынур инэгйипыльу о'равэтльак. Калегырга нытэйкықинэт чама қынур о'равэтльақагтэ.
Экулымэкин тэленъепкин энанымңылявык нытвықэн, иңқун маравыплыткок эналватыльа нинэкэлиқин калегыргын мраңқачкэн у'рэңунри кэгынмык (ңаргыноңқат кэгрилык), тъэр э'қэльыт ганмыленат. (Ыннэн каргыпыткогыргын – ыннэн э'қэльын). Тэленъеп аңқагыннэгңыттыльэн тэңвытку ръэвңыттыльин эвытлым умқульин ныкэлиқин гамгайылгыгыргык».
ТЭТУМЫГҢЭ ГЫТЭҢПЭРАНВО
Лымңэ қол рапагсэңңытоңыльын, иа'м гэльукэлитэ, гъиңкэлитэ мургин вараттэ – Лидия Митрюкова (Фишер), сит мигсирэтыльын кытоот 80-е гииткук минъукэлиситыльу Магаданкэн тасувенирңыкэн фабрикак ынкъам икутъэсэ лейвыйиквильын Чукоткайпы, гивлин, энмэн льокалегыргыт айгысқываратыргэн тымңъатав атвакыльэнат ынкъам а'қасэсавың игыт, қэльу ынқэн кытвэнъым атсо гэлгылин ңыръыпагсэңатыльэты. Ынан лыги рытсынин, иңқун Чаплинок нымытвальыт масымыльо ныльукэлиқинэт еп ңэнытвама, энмэн таңпэрагты. Сама ынан гатвылен, иңқун ныльукэлиқинэт амранкалыровңа, иңқун ытри армасъыңқат вальыт ынкъам миңкэмил ытри гаймысъыяальыт.
Лидия Митрюкова кэлик гивлин, энмэн эвыт ытля калегыргыльын, ымы ынин ңээкык тэкэм ынңин ныкэлиқин, ынкъам майңатсысама ңээкык, мэгсэрролянма нинээрқинэт қээқын калегыргыт льулқылык ынкъам увикик, ратгэмавңэн ытръэт рақынво ынңин гитэ.
Рэқу нитқинэт ынқэнат калегыргыт – игыт панэна таңгэвэты, қэльу вама советкэн вагыргын, лёнтаңымңылёта. Ынңин гитэк, нысимгъуқин Лидия Митрюкова, калейпатъёк «Люнсисэвэ калегыргыт» («Непрочитанные татуировки»), атсэты вагъэ, люңынъурэвэтэ рытгъи ымыльывагыргын. Қынут гыёльоравэтльан, микынэ тэңыггуленнинэт авэръыяагыргыт айгысқываратыргэн, иквъи, иңқун советкэн вагыргын вама мыгъянва лыги эмылгык, иңқун нувигкэлиқинэт пэрэтванвык вальыт о'равэтльат, ванэван пэгсиңу ы'нылгын ынқэн, ынкъам нымкықин люңыплыгитэтэ, лёңыплымңылёта рытгъи. Эквыргъам доктор Карл Мерк, нутэлейвыльын экспедицияк Биллингсына-Сарычевана рээн, ынкъам қутти гыёльоравэтльат, гивлинэт, энмэн увэгкалегыргын нэмықэй итыльылқыл культуравагырго, яаё талянъяптагнэпы аңқагыннэгңыттыльа. Тэкэм ынңин пэральыт калегыргыт гэльутэ игыт чукоткакэн мэнъотамэнңытайкыёк, игыт комъытвальыт историко-художествокэн музейык, вальын Сергиев Посадык. Тэкэлиңыльын айванальыелымэл Людмила А'йңаңа қонпы эмивыльын, иңқун тэленъеп этаны нувигкэлиқинэт, элгулеқ ырыкгэта амратаароңа. Ңэвъэнйыръыт ванэван ытръэт ныльукэлинэт, ымы нықэптикэлиқинэт, ымы нымасвэкалеқэнат. Ынқэнат иңқун кальантавык нэрмэқинэт, сама-ым ипэ о'рамръатвак нывинрэтқинэт. Ынңин тэленъеп айванальыт гэггулетлинэт сисэвык ынқэнат, ынкъам кэлик. Ынқэнат кэлигсурмыт ванэван амъатынңэн нытванат. Сама А'йңаңа гамңылтэллен: ңэвысқэтқэгти эмрэгтиңытвиңэ ныльукэлиқинэт.
Корреспондентэн «КС» ынпычьын чакыгэт нэмықэй гъиңкэлилин. Ынпыянвыт нивқинэт, иңқун гъиңкэлитэ гытэңпэранво. Еп ңээккэқэю вама ыргынан лымалё гэтче ынңин ивыльыт ынпыянвыт. Ынкъам нэмықэй ныратаңпэраңқэнат. Қутти рэмкыльыт пыкитльэт қоленотайпы нивқинэт, иңқун калегыргын итыркын гыйивқэву ыргинэт нымытвавагыргык –гаймычьыльын лымэвыр ңъочьын о'равэтльан. Қоо. Ңирэқэв чакыгэт люңъиңкэлилыльын. Нақам гаймычьыльо гитлин ынин ытлыгын, мыгқаальо. Ынкэгйит ынин льулқыл ванэван ы'нкэлигъэн.
Митъэлыги
Лыгъоравэтльэн ынкъам айванальэн льокалегыргын гэнвытрэвлин ынанъыттъоолкэн нутэкэмлиллейвыльэ Чукоткайпы, ынкъам ынанъянот этнографиякэн калейпы гатвылен лейвыльэ Биллингсына-Сарычевана рээн экспедицияк 1785 – 1795 гииткук.
Редакцияйпы
Ңотқэн ынанъяасыкэн рытэнмавъё калейпат ынкъам эмсымқык елыльатъё лыгэелеты йыпатынво спецприложенияк «Мургин нутэнут» Иван О'мрувъена, қонпыңкэн сит итыльэ редакторо итыльэ мурыгмигситтумгу.
Перевод
ЗАГАДКИ ДРЕВНИХ ЗНАКОВ И ЛИНИЙ
Татуировка: Некоторые исследователи считают, что некогда роспись по телу чукчей и эскимосов служила оберегом против злых духов, хотя она имела и другое предназначение.
Иван ОМРУВЬЕ, перевод Ивана ОМРУВЬЕ и Ларисы ВЫКВЫРАГТЫРГЫРГЫНОЙ
gazeta@ks.chukotka.ru
Выдающийся учёный-этнограф Владимир Германович Тан-Богораз (1865 – 1936) в своей книге «Материальная культура чукчей» достаточно подробно описал такой важный элемент культуры коренных жителей Чукотки, как татуировки на теле и лице, пояснив смысл некоторых из них. С современной модой они имели мало общего.
КОМУ, КОГДА И КАК
«Татуировка производится иголкой, посредством которой под кожу пропускается тонкая нить, намазанная сажей или угольным порошком, – писал Тан-Богораз. – Татуируются девочки в возрасте десяти лет и даже моложе. Операция эта требует значительной выносливости.
Женщины оленных чукоч проводят немного линий на своём лице. Две линии идут вертикально по обеим сторонам носа. Несколько вертикальных линий делаются на подбородке. Бездетные женщины татуируют обе щеки тремя линиями, идущими на равном расстоянии друг от друга, это считается одним из средств против бесплодия. Но иногда молодые женщины и девушки украшают свои щёки такой татуировкой без всякого отношения к чадородию. Многие женщины из оленных чукоч совершенно не татуируются. Из приморских жителей эскимосские женщины как на материке, так и на острове Святого Лаврентия украшают свои лица и руки более или менее разработанными типами татуировки.
Чукочи тихоокеанских селений к югу от мыса Чаплина применяют татуировку такую же, как оленные чукочи, тогда как чукочи, живущие в северных селениях, накалывают иногда более сложные рисунки. На берегу Ледовитого океана употребляется такая же татуировка, как у оленных чукоч.
Мужчины не татуируются, исключая обитателей эскимосских селений и соседних с ними оленных чукоч. Причём громадное большинство мужчин имеют всего два маленьких знака на обеих щеках вблизи губ. Эти знаки служат в качестве талисмана против духов. С этой же целью употребляются знаки в виде человеческой фигурки.
У колымских чукоч существует предание, что в древние времена человек, убив своего врага, татуировал точку на задней части кисти правой руки. При каждом подобном случае точка прибавлялась, и иногда таким образом образовывался ряд точек, идущих от запястья к локтю. В настоящее время у приморских жителей охотник, которому удалось убить первого кита или белого медведя, делает простой татуировкой знак на каждом суставе».
ВЫГЛЯДЕТЬ НЕ ХУЖЕ ДРУГИХ
Другой исследователь – Лидия Митрюкова (Фишер), работавшая в начале 80-х годов прошлого века художником на Магаданской сувенирной фабрике и совершившая несколько экспедиций на Чукотку, была склонна считать, что татуировки для коренных народов Крайнего Севера в первую очередь имели сакральный смысл, который сохраняла их генетическая и историческая память. Но она же выяснила, что жители Чаплино ещё до революции делали наколки всем, начиная с детских лет, якобы для красоты. Также исследователь считает, что татуировка подчёркивала высокий социальный статус и богатство человека.
Лидия Митрюкова также пишет, что древние знаки перерисовывались с тела матери её маленькой дочке, и по мере того, как она взрослела и расширялся круг обязанностей в окружающем её мире, увеличивалось и усложнялось количество знаков на её лице и теле, но вопрос об их значении остаётся открытым.
Таким образом, однозначного объяснения их значения нет – такие исследования на научной основе в советское время просто не проводились. По сути, как отмечает Лидия Митрюкова в материале «Непрочитанные татуировки», замалчивался целый пласт культуры. Как исследователь одежды арктических народов, искусствовед и дизайнер она приходит к выводу, что в массовом сознании советского человека этот вид творчества воспринимался как порождение тюремной, лагерной среды, а не как часть духовной и культурной традиции целых народов. Отсюда и нежелание вообще касаться этой темы.
Вместе с тем доктор Карл Мерк, участник экспедиции Биллингса-Сарычева, и некоторые другие исследователи считают, что татуировку можно поставить в один ряд с памятниками материальной культуры древних морских зверобоев, обнаруженными археологами. Кстати, в собрании современных чукотских изделий, хранящихся в историко-художественном музее Сергиева Посада, можно обнаружить многие мотивы из используемых в татуировке – в образцах вышивок и аппликаций. Современный автор пособий по эскимосскому языку, хранительница традиций из Провиденского городского округа Людмила Айнана считает, что у эскимосов юпик совершался некий магический ритуал, связанный с татуировками. У женщин, кроме знаков на лице, были наколки и на спине
(в районе лопаток), в центре груди. Эти и другие места совпадают с положением энергетических центров (так называемые чакры). Если древние эскимосы обладали этими знаниями, значит, могли и воздействовать на чакры.
Добавлю, что моя старшая сестра тоже имела на лице татуировку. Мне она говорила, что девушки делали наколки, просто чтобы быть красивыми и не отставать от моды, поскольку им с детства внушали, что девочкам нужно выглядеть не хуже других, что татуировка украшает лицо.
А ещё некоторые исследователи утверждали, что наколки на лице женщин означают отношение к тому или иному роду или наличие больших оленьих стад. Однако моя вторая сестра утверждала, что это не имеет никакого отношения к богатству или бедности. Она сама была дочерью многооленного чаучу, и значит, её лицо должно было быть очень сильно «расписанным», хотя оно было чистым – без единой татуировки.
Татуировка: Некоторые исследователи считают, что некогда роспись по телу чукчей и эскимосов служила оберегом против злых духов, хотя она имела и другое предназначение.
Иван ОМРУВЬЕ, перевод Ивана ОМРУВЬЕ и Ларисы ВЫКВЫРАГТЫРГЫРГЫНОЙ
gazeta@ks.chukotka.ru
Выдающийся учёный-этнограф Владимир Германович Тан-Богораз (1865 – 1936) в своей книге «Материальная культура чукчей» достаточно подробно описал такой важный элемент культуры коренных жителей Чукотки, как татуировки на теле и лице, пояснив смысл некоторых из них. С современной модой они имели мало общего.
КОМУ, КОГДА И КАК
«Татуировка производится иголкой, посредством которой под кожу пропускается тонкая нить, намазанная сажей или угольным порошком, – писал Тан-Богораз. – Татуируются девочки в возрасте десяти лет и даже моложе. Операция эта требует значительной выносливости.
Женщины оленных чукоч проводят немного линий на своём лице. Две линии идут вертикально по обеим сторонам носа. Несколько вертикальных линий делаются на подбородке. Бездетные женщины татуируют обе щеки тремя линиями, идущими на равном расстоянии друг от друга, это считается одним из средств против бесплодия. Но иногда молодые женщины и девушки украшают свои щёки такой татуировкой без всякого отношения к чадородию. Многие женщины из оленных чукоч совершенно не татуируются. Из приморских жителей эскимосские женщины как на материке, так и на острове Святого Лаврентия украшают свои лица и руки более или менее разработанными типами татуировки.
Чукочи тихоокеанских селений к югу от мыса Чаплина применяют татуировку такую же, как оленные чукочи, тогда как чукочи, живущие в северных селениях, накалывают иногда более сложные рисунки. На берегу Ледовитого океана употребляется такая же татуировка, как у оленных чукоч.
Мужчины не татуируются, исключая обитателей эскимосских селений и соседних с ними оленных чукоч. Причём громадное большинство мужчин имеют всего два маленьких знака на обеих щеках вблизи губ. Эти знаки служат в качестве талисмана против духов. С этой же целью употребляются знаки в виде человеческой фигурки.
У колымских чукоч существует предание, что в древние времена человек, убив своего врага, татуировал точку на задней части кисти правой руки. При каждом подобном случае точка прибавлялась, и иногда таким образом образовывался ряд точек, идущих от запястья к локтю. В настоящее время у приморских жителей охотник, которому удалось убить первого кита или белого медведя, делает простой татуировкой знак на каждом суставе».
ВЫГЛЯДЕТЬ НЕ ХУЖЕ ДРУГИХ
Другой исследователь – Лидия Митрюкова (Фишер), работавшая в начале 80-х годов прошлого века художником на Магаданской сувенирной фабрике и совершившая несколько экспедиций на Чукотку, была склонна считать, что татуировки для коренных народов Крайнего Севера в первую очередь имели сакральный смысл, который сохраняла их генетическая и историческая память. Но она же выяснила, что жители Чаплино ещё до революции делали наколки всем, начиная с детских лет, якобы для красоты. Также исследователь считает, что татуировка подчёркивала высокий социальный статус и богатство человека.
Лидия Митрюкова также пишет, что древние знаки перерисовывались с тела матери её маленькой дочке, и по мере того, как она взрослела и расширялся круг обязанностей в окружающем её мире, увеличивалось и усложнялось количество знаков на её лице и теле, но вопрос об их значении остаётся открытым.
Таким образом, однозначного объяснения их значения нет – такие исследования на научной основе в советское время просто не проводились. По сути, как отмечает Лидия Митрюкова в материале «Непрочитанные татуировки», замалчивался целый пласт культуры. Как исследователь одежды арктических народов, искусствовед и дизайнер она приходит к выводу, что в массовом сознании советского человека этот вид творчества воспринимался как порождение тюремной, лагерной среды, а не как часть духовной и культурной традиции целых народов. Отсюда и нежелание вообще касаться этой темы.
Вместе с тем доктор Карл Мерк, участник экспедиции Биллингса-Сарычева, и некоторые другие исследователи считают, что татуировку можно поставить в один ряд с памятниками материальной культуры древних морских зверобоев, обнаруженными археологами. Кстати, в собрании современных чукотских изделий, хранящихся в историко-художественном музее Сергиева Посада, можно обнаружить многие мотивы из используемых в татуировке – в образцах вышивок и аппликаций. Современный автор пособий по эскимосскому языку, хранительница традиций из Провиденского городского округа Людмила Айнана считает, что у эскимосов юпик совершался некий магический ритуал, связанный с татуировками. У женщин, кроме знаков на лице, были наколки и на спине
(в районе лопаток), в центре груди. Эти и другие места совпадают с положением энергетических центров (так называемые чакры). Если древние эскимосы обладали этими знаниями, значит, могли и воздействовать на чакры.
Добавлю, что моя старшая сестра тоже имела на лице татуировку. Мне она говорила, что девушки делали наколки, просто чтобы быть красивыми и не отставать от моды, поскольку им с детства внушали, что девочкам нужно выглядеть не хуже других, что татуировка украшает лицо.
А ещё некоторые исследователи утверждали, что наколки на лице женщин означают отношение к тому или иному роду или наличие больших оленьих стад. Однако моя вторая сестра утверждала, что это не имеет никакого отношения к богатству или бедности. Она сама была дочерью многооленного чаучу, и значит, её лицо должно было быть очень сильно «расписанным», хотя оно было чистым – без единой татуировки.
Кстати
Внимание на чукотскую и эскимосскую татуировки обращали ещё первооткрыватели и исследователи Чукотки, а первое их описание появилось в этнографических материалах экспедиции Биллингса-Сарычева 1785 – 1795 годов.
От редакции
Это последний материал, подготовленный и частично переведённый Иваном Омрувье на чукотский язык для спецприложения «Мургин нутэнут», бессменным редактором которого был наш коллега.
